Ashtanga Yoga
INTRODUCCIÓN
En Sánscrito ‘Ashta’ significa ‘ocho’ y ‘Anga’ significa ‘partes o miembros’ por lo cual Ashtanga Yoga quiere decir El Yoga de las 8 partes o El Sendero de los 8 pliegues.
El Ashtanga Yoga se basa en los Yoga Sutras de Patanjali.
LAS OCHO PARTES DE ASHTANGA YOGA
El Sutra 2.29 de Patanjali, establece, “yama niyama asana pranayama pratyahara dharana dhyana samadhayah astau angani”. De estas ocho partes, cinco de ellas son bahiranga sadhana o prácticas externas mientras que las últimas tres representan antaranga sadhana o prácticas internas.
1) YAMA (Principios, código moral o el grupo de mandamientos morales universales)
El Yoga Sutra 2.30 de Patanjali, establece “Ahimsa satya asteya brahmacarya aparigrahah yamah”.
Los componentes de yama son esenciales para la purificación de la mente.
a) Ahimsa – (El principio de la no violencia) Significa una total abstinencia de sentimientos de violencia, malicia, desprecio y toda clase de intensidad negativa. Es el precepto primero y elemental del Ashtanga Yoga que nos ayuda a entrar en el reino del aura yóguica.
b) Satya – (El Principio de la Sinceridad) La segunda parte de Yama se refiere a la sinceridad absoluta, tanto física como mental. Uno debería ser absolutamente fiel a su propia sinceridad y ni un pensamiento debería ser seguido por una acción contradictoria a dicho pensamiento.
c) Asteya – (El principio del no robar) Esta parte habla en contra del hábito de robar. La avaricia es uno de los grandes enemigos del ser humano, capaz de provocar que seamos permisivos con tales vicios. Aún el mero pensamiento de robar algo o de tomar cualquier ventaja excesiva, puede llevarnos por el camino del declive mental y físico.
d) Bramhacharya – (Continencia/Celibato) Es una de las virtudes más importantes que un Yogi posee. Entre los siete elementos básicos del cuerpo humano, el más puro y el más poderoso es el semen. Es la gran fuente de energía, salud e intelecto de nuestro cuerpo y mente. El desperdicio de este elemento por simple placer físico va en contra de toda clase de desarrollo de la mente y el cuerpo. Incluso el más simple de los pensamientos sexuales involucra daños a nuestra energía espiritual. De acuerdo con Vivekananda, “El alma no tiene sexo; ¿por qué debería degradarse a si misma con esta idea?”. De este modo, la obtención de la continencia es una condición fundamental en la práctica del Yoga.
e) Aparigaha – Este es el principio del no reservarse, no poseer y no recibir. No aceptar ningún regalo o no tomar nada de nadie incluso si uno se haya en peligro, es la esencia de Aparigraha. Ya que no es solo el regalo, si no también las olas de negatividad de aquel que lo ha dado, lo que se recibe. Esto a la larga, es causa de degeneración espiritual y psicológica.
2) NYAMA (Autopurificación a través de Disciplinas Personales)
El Yoga Sutra 2.32 de Patanjali, dice “Sauca santosa tapah svadhyaya isvarapranidhanani niyamah”
Los cinco componentes de Niyama deberían ser practicados para purificar el cuerpo físico y el mental.
a) Sauca – (Pureza, el acto de limpiar y purificar) En el Yoga Shashtra (escrituras yóguicas) la palabra ‘shauch’ denota un concepto bastante amplio. Aquí ‘sauca’ significa ‘purificación interna y externa’. Esto significa, purificación del alma como también de lo más básico del cuerpo humano. Conocemos varias formas de purificar nuestro cuerpo externamente y hasta un cierto punto, internamente. Sin embargo para purificar el ser interior, es necesario adoptar algunas virtudes de carácter moral. De hecho, la pureza interna tiene mucho más valor que la externa. Aunque la pureza externa da la sensación de paz y pureza, y crea un ambiente para el sacramento, no tiene ninguna importancia si no se ha logrado la pureza interior.
De acuerdo con el Yoga Shastra, hay diversas formas para la purificación exterior. Como:
1. Shath-karma (Seis Kriyas yóguicas, tales como: Dhauti, Basti, Neti, Lauliki, Trataka y Kapalabhati),
2. Angamardan (Masaje de cuerpo yóguico),
3. Suddhahar (dieta impecable y pura)
4. Habishyanna (dieta balanceada que ayuda a la mente a mantener la castidad y protege la ser interior de toda clase de percepción maligna y degradante) que será abordada en capítulos posteriores.
b) Santosa – (Contentamiento) Estar satisfecho y feliz en toda circunstancia de la vida es el significado básico de Santosha. La mente no debería sobrecargarse con demandas y aspiraciones que en última instancia llevan a la desilusión y a la frustración. La complacencia en su verdadero sentido, solo puede traer serenidad a la mente, lo que es un requisito vital para las actividades yóguicas.
c) Tapa – (Resistencia) De acuerdo con Patanjali, Tapasya significa el poder o la fuerza para aguantar todas las adversidades de la vida. Es la vía de la automortificación a través del ascetismo, lo cual fortalece los órganos del cuerpo y da un ponderosa determinación y energía a la mente.
d) Swadhyaya- Esto incluye el estudio de las Escrituras, tales como los Vedas, Upanishads y otros libros filosóficos y teosóficos, para obtener la Autorealización. Después del obtener la purificación física y mental y la actitud de satisfacción ante la vida, uno debería indagar en la propia mente para abrir espacio a la posibilidad de la Autorealización. Esto puede ser obtenido a través del estudio de los escritos espirituales y teosóficos originales o a través de la recitación (canto) de mantras. La Autorealización o “Atma-Darshan” es una de las etapas fundamentas del Ashtanga Yoga ya que establece la relación entre el pequeño Yo y el gran Yo.
e) Ishvara Pranidhana- (Dedicación, Completa entrega a Dios). Esta es la etapa final de Nyama, donde, como esta dicho en el Yoga Darshan, se haya la práctica de rendirse totalmente a Dios. En esta etapa el Yogui tiene que abandonar toda forma de deseo y pasión y debe desarrollar cualidades como la tolerancia, el amor hacia todo, la caridad y la acción desinteresada. Cada cosa debería realizarse de manera impersonal. Una fe absoluta e incondicional en Dios en todo pensamiento y acción es la esencia de este aspecto del Yoga.
Los beneficios de practicar Yama y Nyama
Los Yamas y Niyamas ayudan en el manejo de nuestra energía de manera integral, complementando la relación entre el mundo circundante y nuestro desarrollo interior. Ayudan a vernos a nosotros mismos con compasión y conciencia; a respetar los valores de esta vida; a balancear nuestro crecimiento con nuestra capacidad de autorestricción; y a llevar una vida consciente.
Yama y Niyama no tienen que ver con el juicio de bueno o malo. Solo fluyen de acuerdo con el Verdadero Ser. Vivir de acuerdo con estos principios tiene que ver con vivir de una mejor forma, con ir acercándose a una comprensión, con hacer posible una conexión con lo DIVINO.
3) ASANA (Postura)
El Yoga Sutra de Patanjali 2.46, establece, “sthira sukham asanam” el cual define ‘Asana’ como aquella postura quieta y confortable. Sin importar qué asana se esté realizando, debe hacerse con una sensación de quietud, conciencia y placer. La práctica de asana eleva nuestra conciencia y nos prepara para mantenernos focalizados, algo esencial para dharana.
4) PRANAYAMA (Control de la respiración)
El Yoga Sutra de Patanjali 2.49, dice, “tasmin sati svasa prasvasayoh gativicchedah pranayamah”, define Pranayama como la regulación de la inhalación y la exhalación mediante la aplicación de suspensión. Es importante notar que Patanjali aconseja expresamente el practicar pranayama solo una vez alcanzada la maestría en asana. La práctica de pranayama, prepara la mente para pratyahara.
5) PRATYAHARA (Retraimiento de los Sentidos)
El Yoga Sutra de Patanjali 2.54, dice, “svavisaya asamprayoge cittasya svarupanukarah iva indriyanam pratyaharah”, definiendo Pratyahara como el retraimiento de los sentidos. La mente y la conciencia se alejan de tener contacto con los objetos externos para luego ir hacia dentro, hacia el Ser. Después de tener control sobre las energías vitales del cuerpo, un Yogi se retrae de los Pancha Indriyas, los ‘cinco órganos’ hacia el ser interior, CHITTA.
Los órganos, teniendo una existencia separada, giran en torno a la mente constantemente y tratan de identificarse a sí mismos con la mente. Si la mente es capaz de abstenerse de tomar la forma de estos estímulos, se lo
PRATYAHARA. Pratyahara es la preparación mental para aumentar el poder de la mente.
Según el Yoga, los, órganos de los sentidos son 11– comprimidos a 5 Jnanendriyas, 5 Karmendriyas, y Manas (mente).
Shadaripu
Aunque todos estos son bendiciones para el desarrollo de nuestra vida, también traen consigo ciertos vicios, llamados “SHADA RIPU” o los Seis Enemigos. En el cuarto capítulo del Gheranda Samhita, Yogi Gheranda describe estos Seis Enemigos, llamados Pratyahara-Yoga. Estos son el SEXO, la RABIA, la AVARICIA, la ILUSIÓN, el ORGULLO, y la CELOSÍA. Debido a que los órganos son los centros de la percepción y de la sensación, el tener control sobre los órganos mantiene la mente libre de todos estos innecesarios inconvenientes.
6) DHARANA (Concentración de la mente en un Objeto y su campo)
El Yoga Sutra de Patanjali 3.1, dice, “desa bandhah cittasya dharana” que define Dharana como la etapa de concentración donde se trae a la mente a un solo sitio,
llevándola meditar sobre un objeto en particular. Dharana ocurre cuando chitta o el material mental es confinado o limitado a un cierto lugar u objeto.
De acuerdo al Yoga Shastra, existen 16 lugares en el cuerpo humano que han sido calificados como apropiados para la concentración. Esto es conocido como “SHORHOSH BANDH ADHAR”, como fue descrito en el tercer capítulo del Hatha-Yoga-Pradipika. Estos 16 lugares son:
I. Padangustha - (pulgares),
II. Padagulpha - (talones),
III. Gujjhadesha - (Ano),
IV. Lingamul - (Órganos Genitales),
V. Navimandal - (Ombligo),
VI. Hridaya - (Corazón),
VII. Kanthakup - (Cavidad de la Garganta),
VIII. Jehwagra - (Punta de la Lengua),
IX. Dantahara - (Dientes),
X. Talumul - (Raíz del Paladar),
XI. Nasagra - (Punta de la nariz),
XII. Bhumadhya - (Entrecejo),
XIII. Netradhara - (Ojos),
XIV. Lalat - (Frente),
XV. Murdhna - (Médula Espinal) y
XVI. Sahashrara - (Asiento del Alma, coronilla).
7) DHYANA- (Meditación)
El Yoga Sutra de Patanjali 3.2, dice, “tatra pratyaya ekatanata dhyanam”, el cual define Dhyana como la retracción de la mente de todos los objetos, manteniendo un constante e ininterrumpido flujo de atención en un punto o región, meditando en él.
8)SAMADHI - (Salvación, Superconciencia)
El Yoga Sutra de Patanjali 3.3, establece, “tadeva arthamatranirbhasam svarupasunyam iva samadhih” definiendo Samadhi como el estado cuando el objeto de meditación se convierte en el sujeto que medita y donde la conciencia de sí mismo se desvanece. Es el estado de Éxtasis y Alegría Suprema, fundiendo la conciencia individual con la conciencia universal, la unión del Jivatman y Paramatman, la unión de Shiva y Shakti en el Sahasrara Chakra. La Realización de Brahman (conciencia pura) o la Realización de Dios, es el objetivo último y el único gran logro del Nacimiento Humano. La Auto Realización es la última etapa del Ashtanga Yoga.
En Sánscrito ‘Ashta’ significa ‘ocho’ y ‘Anga’ significa ‘partes o miembros’ por lo cual Ashtanga Yoga quiere decir El Yoga de las 8 partes o El Sendero de los 8 pliegues.
El Ashtanga Yoga se basa en los Yoga Sutras de Patanjali.
LAS OCHO PARTES DE ASHTANGA YOGA
El Sutra 2.29 de Patanjali, establece, “yama niyama asana pranayama pratyahara dharana dhyana samadhayah astau angani”. De estas ocho partes, cinco de ellas son bahiranga sadhana o prácticas externas mientras que las últimas tres representan antaranga sadhana o prácticas internas.
1) YAMA (Principios, código moral o el grupo de mandamientos morales universales)
El Yoga Sutra 2.30 de Patanjali, establece “Ahimsa satya asteya brahmacarya aparigrahah yamah”.
Los componentes de yama son esenciales para la purificación de la mente.
a) Ahimsa – (El principio de la no violencia) Significa una total abstinencia de sentimientos de violencia, malicia, desprecio y toda clase de intensidad negativa. Es el precepto primero y elemental del Ashtanga Yoga que nos ayuda a entrar en el reino del aura yóguica.
b) Satya – (El Principio de la Sinceridad) La segunda parte de Yama se refiere a la sinceridad absoluta, tanto física como mental. Uno debería ser absolutamente fiel a su propia sinceridad y ni un pensamiento debería ser seguido por una acción contradictoria a dicho pensamiento.
c) Asteya – (El principio del no robar) Esta parte habla en contra del hábito de robar. La avaricia es uno de los grandes enemigos del ser humano, capaz de provocar que seamos permisivos con tales vicios. Aún el mero pensamiento de robar algo o de tomar cualquier ventaja excesiva, puede llevarnos por el camino del declive mental y físico.
d) Bramhacharya – (Continencia/Celibato) Es una de las virtudes más importantes que un Yogi posee. Entre los siete elementos básicos del cuerpo humano, el más puro y el más poderoso es el semen. Es la gran fuente de energía, salud e intelecto de nuestro cuerpo y mente. El desperdicio de este elemento por simple placer físico va en contra de toda clase de desarrollo de la mente y el cuerpo. Incluso el más simple de los pensamientos sexuales involucra daños a nuestra energía espiritual. De acuerdo con Vivekananda, “El alma no tiene sexo; ¿por qué debería degradarse a si misma con esta idea?”. De este modo, la obtención de la continencia es una condición fundamental en la práctica del Yoga.
e) Aparigaha – Este es el principio del no reservarse, no poseer y no recibir. No aceptar ningún regalo o no tomar nada de nadie incluso si uno se haya en peligro, es la esencia de Aparigraha. Ya que no es solo el regalo, si no también las olas de negatividad de aquel que lo ha dado, lo que se recibe. Esto a la larga, es causa de degeneración espiritual y psicológica.
2) NYAMA (Autopurificación a través de Disciplinas Personales)
El Yoga Sutra 2.32 de Patanjali, dice “Sauca santosa tapah svadhyaya isvarapranidhanani niyamah”
Los cinco componentes de Niyama deberían ser practicados para purificar el cuerpo físico y el mental.
a) Sauca – (Pureza, el acto de limpiar y purificar) En el Yoga Shashtra (escrituras yóguicas) la palabra ‘shauch’ denota un concepto bastante amplio. Aquí ‘sauca’ significa ‘purificación interna y externa’. Esto significa, purificación del alma como también de lo más básico del cuerpo humano. Conocemos varias formas de purificar nuestro cuerpo externamente y hasta un cierto punto, internamente. Sin embargo para purificar el ser interior, es necesario adoptar algunas virtudes de carácter moral. De hecho, la pureza interna tiene mucho más valor que la externa. Aunque la pureza externa da la sensación de paz y pureza, y crea un ambiente para el sacramento, no tiene ninguna importancia si no se ha logrado la pureza interior.
De acuerdo con el Yoga Shastra, hay diversas formas para la purificación exterior. Como:
1. Shath-karma (Seis Kriyas yóguicas, tales como: Dhauti, Basti, Neti, Lauliki, Trataka y Kapalabhati),
2. Angamardan (Masaje de cuerpo yóguico),
3. Suddhahar (dieta impecable y pura)
4. Habishyanna (dieta balanceada que ayuda a la mente a mantener la castidad y protege la ser interior de toda clase de percepción maligna y degradante) que será abordada en capítulos posteriores.
b) Santosa – (Contentamiento) Estar satisfecho y feliz en toda circunstancia de la vida es el significado básico de Santosha. La mente no debería sobrecargarse con demandas y aspiraciones que en última instancia llevan a la desilusión y a la frustración. La complacencia en su verdadero sentido, solo puede traer serenidad a la mente, lo que es un requisito vital para las actividades yóguicas.
c) Tapa – (Resistencia) De acuerdo con Patanjali, Tapasya significa el poder o la fuerza para aguantar todas las adversidades de la vida. Es la vía de la automortificación a través del ascetismo, lo cual fortalece los órganos del cuerpo y da un ponderosa determinación y energía a la mente.
d) Swadhyaya- Esto incluye el estudio de las Escrituras, tales como los Vedas, Upanishads y otros libros filosóficos y teosóficos, para obtener la Autorealización. Después del obtener la purificación física y mental y la actitud de satisfacción ante la vida, uno debería indagar en la propia mente para abrir espacio a la posibilidad de la Autorealización. Esto puede ser obtenido a través del estudio de los escritos espirituales y teosóficos originales o a través de la recitación (canto) de mantras. La Autorealización o “Atma-Darshan” es una de las etapas fundamentas del Ashtanga Yoga ya que establece la relación entre el pequeño Yo y el gran Yo.
e) Ishvara Pranidhana- (Dedicación, Completa entrega a Dios). Esta es la etapa final de Nyama, donde, como esta dicho en el Yoga Darshan, se haya la práctica de rendirse totalmente a Dios. En esta etapa el Yogui tiene que abandonar toda forma de deseo y pasión y debe desarrollar cualidades como la tolerancia, el amor hacia todo, la caridad y la acción desinteresada. Cada cosa debería realizarse de manera impersonal. Una fe absoluta e incondicional en Dios en todo pensamiento y acción es la esencia de este aspecto del Yoga.
Los beneficios de practicar Yama y Nyama
Los Yamas y Niyamas ayudan en el manejo de nuestra energía de manera integral, complementando la relación entre el mundo circundante y nuestro desarrollo interior. Ayudan a vernos a nosotros mismos con compasión y conciencia; a respetar los valores de esta vida; a balancear nuestro crecimiento con nuestra capacidad de autorestricción; y a llevar una vida consciente.
Yama y Niyama no tienen que ver con el juicio de bueno o malo. Solo fluyen de acuerdo con el Verdadero Ser. Vivir de acuerdo con estos principios tiene que ver con vivir de una mejor forma, con ir acercándose a una comprensión, con hacer posible una conexión con lo DIVINO.
3) ASANA (Postura)
El Yoga Sutra de Patanjali 2.46, establece, “sthira sukham asanam” el cual define ‘Asana’ como aquella postura quieta y confortable. Sin importar qué asana se esté realizando, debe hacerse con una sensación de quietud, conciencia y placer. La práctica de asana eleva nuestra conciencia y nos prepara para mantenernos focalizados, algo esencial para dharana.
4) PRANAYAMA (Control de la respiración)
El Yoga Sutra de Patanjali 2.49, dice, “tasmin sati svasa prasvasayoh gativicchedah pranayamah”, define Pranayama como la regulación de la inhalación y la exhalación mediante la aplicación de suspensión. Es importante notar que Patanjali aconseja expresamente el practicar pranayama solo una vez alcanzada la maestría en asana. La práctica de pranayama, prepara la mente para pratyahara.
5) PRATYAHARA (Retraimiento de los Sentidos)
El Yoga Sutra de Patanjali 2.54, dice, “svavisaya asamprayoge cittasya svarupanukarah iva indriyanam pratyaharah”, definiendo Pratyahara como el retraimiento de los sentidos. La mente y la conciencia se alejan de tener contacto con los objetos externos para luego ir hacia dentro, hacia el Ser. Después de tener control sobre las energías vitales del cuerpo, un Yogi se retrae de los Pancha Indriyas, los ‘cinco órganos’ hacia el ser interior, CHITTA.
Los órganos, teniendo una existencia separada, giran en torno a la mente constantemente y tratan de identificarse a sí mismos con la mente. Si la mente es capaz de abstenerse de tomar la forma de estos estímulos, se lo
PRATYAHARA. Pratyahara es la preparación mental para aumentar el poder de la mente.
Según el Yoga, los, órganos de los sentidos son 11– comprimidos a 5 Jnanendriyas, 5 Karmendriyas, y Manas (mente).
Shadaripu
Aunque todos estos son bendiciones para el desarrollo de nuestra vida, también traen consigo ciertos vicios, llamados “SHADA RIPU” o los Seis Enemigos. En el cuarto capítulo del Gheranda Samhita, Yogi Gheranda describe estos Seis Enemigos, llamados Pratyahara-Yoga. Estos son el SEXO, la RABIA, la AVARICIA, la ILUSIÓN, el ORGULLO, y la CELOSÍA. Debido a que los órganos son los centros de la percepción y de la sensación, el tener control sobre los órganos mantiene la mente libre de todos estos innecesarios inconvenientes.
6) DHARANA (Concentración de la mente en un Objeto y su campo)
El Yoga Sutra de Patanjali 3.1, dice, “desa bandhah cittasya dharana” que define Dharana como la etapa de concentración donde se trae a la mente a un solo sitio,
llevándola meditar sobre un objeto en particular. Dharana ocurre cuando chitta o el material mental es confinado o limitado a un cierto lugar u objeto.
De acuerdo al Yoga Shastra, existen 16 lugares en el cuerpo humano que han sido calificados como apropiados para la concentración. Esto es conocido como “SHORHOSH BANDH ADHAR”, como fue descrito en el tercer capítulo del Hatha-Yoga-Pradipika. Estos 16 lugares son:
I. Padangustha - (pulgares),
II. Padagulpha - (talones),
III. Gujjhadesha - (Ano),
IV. Lingamul - (Órganos Genitales),
V. Navimandal - (Ombligo),
VI. Hridaya - (Corazón),
VII. Kanthakup - (Cavidad de la Garganta),
VIII. Jehwagra - (Punta de la Lengua),
IX. Dantahara - (Dientes),
X. Talumul - (Raíz del Paladar),
XI. Nasagra - (Punta de la nariz),
XII. Bhumadhya - (Entrecejo),
XIII. Netradhara - (Ojos),
XIV. Lalat - (Frente),
XV. Murdhna - (Médula Espinal) y
XVI. Sahashrara - (Asiento del Alma, coronilla).
7) DHYANA- (Meditación)
El Yoga Sutra de Patanjali 3.2, dice, “tatra pratyaya ekatanata dhyanam”, el cual define Dhyana como la retracción de la mente de todos los objetos, manteniendo un constante e ininterrumpido flujo de atención en un punto o región, meditando en él.
8)SAMADHI - (Salvación, Superconciencia)
El Yoga Sutra de Patanjali 3.3, establece, “tadeva arthamatranirbhasam svarupasunyam iva samadhih” definiendo Samadhi como el estado cuando el objeto de meditación se convierte en el sujeto que medita y donde la conciencia de sí mismo se desvanece. Es el estado de Éxtasis y Alegría Suprema, fundiendo la conciencia individual con la conciencia universal, la unión del Jivatman y Paramatman, la unión de Shiva y Shakti en el Sahasrara Chakra. La Realización de Brahman (conciencia pura) o la Realización de Dios, es el objetivo último y el único gran logro del Nacimiento Humano. La Auto Realización es la última etapa del Ashtanga Yoga.
